可以说止观与法界观，即是天台、华严两家判教的基础知识了。

又原始佛学之十二因缘论顺说无明缘行、行缘名色……之流转，即世间所由成之境行。而吾人之心之种种次第生灭之念或觉，亦自始皆为有无明业相，而皆为苦果者也。

结语： 本文谈唐君毅先生的华严宗诠释，依笔者之见，唐先生应是当代学人中最能发掘华严哲学奥旨的学者，关键亦在，唐先生的哲学分析功底，以及深入佛教世界观的同情态度。大乘之瑜伽宗或法相唯识宗，由前一流之思想出，而详于说世间现有之境。菩提流支译十地经论，而开地论宗，更分南北地，以更与真谛所传之摄论宗及後之华严宗相接。………然在如此分析一切法之有而说之之时，即已可见此心识法远多于外界之色法。而其末，则为法华经之开权显实，使一切众生毕竟成佛，而还契佛之本怀。

总之，唯识学理论的基本立场逼近现实实况，但却与佛之悲愿及人之理想相违，「故至多只为一权说，而非究竟了义说也」[30]。依此四义之圆融，以观佛对众生说法所成之圣教。笔者已以此一方法施用於对牟宗三、冯友兰、方东美等人的着作研究中，并已获得极丰硕的成果，因此打算针对熊十力的哲学巨着进行同样的研究工程。

[54] 然而儒佛二家所说的，皆本其所实证，而不为戏论，只是各说向一方面去。我们要知道，所谓识者念念都是新新而起的。他的意思，是空了法相，才好於法相而深澈其实性，………我们要知道，依据空宗的说法，是无有所谓宇宙论的。[16] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页272。

然而，又要遵守佛家一贯相承的本体论，即有所谓真如是为万法实体。一是说，既知五蕴法都无自性，便於一一蕴相，遣除情见执着，而直证入其离诸戏论之清净本然，亦说为空。

[24] 这些话意旨缠绕，需要读者为其找出论述的要旨。既非单指价值意识，亦非单指存在始源。[45] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页376。所以熊十力可以说，我的生命与宇宙的大生命不二。

他就把一一的缘相都遮拨了，都说为空了。[36] 实则，凡物都不是兀然坚凝的连持下来。一方面说吾心即是万理赅备的物事，非可以理别异於心而另为一种法式，但为心上之所可具有，如案上能具有书物等也。由此可见，熊十力都是在谈人的哲学，而不单是现象的体系。

他们有一共同点，即是不许说本体显现为大用。………就是以为一一的缘，互相关联，而构成某种现象。

其於诸行，无所厌舍，亦无所谓染着了。………无着和世亲两位大师，他们便把从前佛家所谓缘生的意义，渐渐改变了。

[47] 熊十力对现象主其新新不断、心境皆不实，故是空者，此义，笔者也以为是受了佛教影响尚未脱尽的立场，真依儒家立场，其实无需如此强调此一空性意旨的。[23] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页301。所以，只说无为，而不许说无为无不为，所以，有离用言体之失。四、本体是恒久的，无始无终的，即是没有时间性的。唯识的道理，是要从自家生活里去实践的，不实践的人也无法信解这个道理。其言： 本体全显现为万殊的功用，即离用之外亦没有所谓体的缘故。

[61] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页428。又见其言： 其谈缘起，乃特别改造因缘义以组成一套宇宙论，实则陷於臆想妄构，未可与空宗并论也。

但是，熊十力的境不离心、非境独立的思想，却是从认识的进路来说的，又见其言： 我底身这个境，是不离我底心而存在的，无论何人，都不会否认的。这样来理解我的意思的人，却不免有误会的地方。

只是这种情见与知识，要加以锻链和改进，毋令陷於迷谬。性智说得是本体，也说得是性体，本体是整体存在界的本体，上文说为本原，性智是主体的人性本质，上文说为吾人真性，此就人性论及本体论说。

有宗所以陷於这种迷谬不能自拔者，就因为有宗谈本体虽盛宣真实，以矫空宗末流之失，然亦以为本体不可说是生生化化的物事，只可说是无为的、无起作的。且熊十力的佛学理解，实在是自为定义，不成系统，虽然佛教宗派系统亦是多元分歧甚至自我辩诤，但在当代佛教界，无论是哪一家哪一派，无有承认熊十力的批判意见的。[55] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页403。[20] 佛教唯识学有无构造论态度，笔者以为是有的，但并不主要表现在缘生诸说，而是表现在五位、八识、百法等意识结构的说明上。

[55] 熊十力倡言本体，而且是即现实世界之流行说为本体之功能而主体用不分，也就是此世的哲学。是无相的，是离染的，亦说为空寂。

依真谛义，於俗所计为一切有的相，都说为空，唯一真实琼然绝待故。[27] 以上谈论心物的现象，但还只是谈佛教对心物现象的态度立场，就是无常说，就是有毁弃的态度，故不得执着为有实作用及有实境界。

[11] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页253~255。《唯识下章》中，熊十力藉佛教唯识学说种种缘起说的知识，如：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等，并主张： 为什麽要分析这些缘呢？因为一般人多把妄执的心，看作是独立的实在的东西。

六、若说本体是不变易的，便已涵着变易了，苦说本体是变异的，便已涵着不变易了，他是很难说的。熊十力认为，佛家空宗太执着於说空、说寂静，等於说连本体也空掉了，如此则负担生化创造之自动力即不得其存在矣，如此即是熊十力有所见於空宗本体之意旨，故言： 空宗於寂静的方面，领会得很深切，这是无疑义的。同样的立场，熊十力不断申说。然而，既然《新唯识论语体文本》为文言文本之改进，而《体用论》又为《新唯识论》之改进，则熊十力先生的哲学思维轨迹乃已尽现於三书中矣，笔者以为，一个哲学体系的形成，都是长时期奋思力索的结果，《体用论》及其後的《明心篇》、《乾坤衍》固然是熊十力的哲学总结之作，但思想的内涵已经呈现於《新唯识论》文言文及语体文版中了，要了解他的思想内涵，还是要从他早期推想的思路中求解，因此，本文将先对准熊十力在《新唯识论》中的各个章节的问题意识与思想立场进行解析，以此为基础，尔後再处理他在《体用论》及《明心篇》、《乾坤衍》等书中的理论，从而彰显熊十力理论创作的要旨。

空宗极力破除法相，正所以显性。不论是小乘佛教的世界观，还是大乘佛教的世界观，都是空宗所依据的世界观。

依儒家及熊十力创发之意旨，本体即显现为现象，依唯识学，现象即由种子来，因此说另有根源，既然另有根源，即是两重本体，且不相关涉彼此，其言： 为什麽说他们有宗有二重本体呢？他们既建立种子为诸行之因，即种子已是一重本体。如此一往破尽，则破亦成执。

易言之，即不许说真如显现为宇宙万象。翕的势用是凝聚的，是有成为形质的趋势的，即依翕故，假说为物，亦云物行。